从寰球范围来看萝莉 telegram，除了宽阔的婚配除外还有各式很是的婚配模样，如褫夺婚、交易婚、工作婚、交换婚、私奔婚等。在刻下中国的乡村社会，宽阔婚配无疑占绝大多半，但也存在一些很是的婚配模样。换亲、转亲、交易婚就是这种模样的婚配。枯竭对这种模样婚配的知晓至少说对于中国婚配景色的了解是不竣工的。本章以西村为中心，磨真金不怕火换亲、转亲以及“领媳妇”这三种很是婚配模样。
（一）“换亲”与“转亲”
婚配包含性和经济两方面的联系。婚配粗俗是“为社会所许可的一男一女之间性与经济的联接”。而且如果婚配中存在着经济因素的话，多半情况下是新娘的支属得到一定的抵偿。 这种抵偿不错是钞票和物资（如交易婚），不错是劳役（如服役婚），亦不错是东说念主自己（如交换婚）。换亲和转支属于交换婚范围。交换婚可发生在两个部落之间亦不错发生在两个家庭或家眷之间。从寰球范围内交换婚发生的比例并不高。据一份寰球民族志抽样访问的565个社会标明，唯有16个社会（约占所陈设社会的3%）具有这种交换婚的习俗。非洲西部的蒂夫东说念主部落、澳洲及米芒尼亚的土着等就是具有这种婚配的社会之一。
在中国某些墟落里也存在着这种很是的婚配模样，传统上称之为“换亲”。换亲是指“两边父母各以其女交换为子妇，或男人各以其姊妹交换为妻”。换亲一般是同代换亲，但也有少数隔代换亲的例子。这种婚配可用肤浅的图式示意∶
图一∶换亲图式
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家庭A家庭B
（注：箭头为女子流动场地）
华夏地区古代是否流行这一婚配模样尚不知所以。据西村老东说念主讲这种模样的婚配历史并不长。他们说中华东说念主民共和国建树前村里莫得换亲的，那些娶不上媳妇的东说念主只可打一辈子光棍。访问者也莫得发现年龄超过60岁的换亲者。由此咱们该地区中华东说念主民共和国建树前即便有换亲跋扈亦然极为无情的。换亲跋扈最早出面前新中国建树以后的文化大创新时候。它的出现与中华东说念主民共和国建树后政府极点强调阶级分手的作念法不息。那时墟落中的东说念主分红贫农、下中农、中农、富农、田主等几个阶级，身分越高，地位越低。身分最高的田主、富农在那时遭受千般憎恨，在墟落社会中形成一个肖似印度“不可斗争者” 的集团。他们的子女不成入伍，不成上大学，也不成当干部。贫下中农不肯同他们来回更不肯同他们通婚。地富出生的女青年想通过婚配转换我方的地位，也不肯与地富出生的男人为婚。这使这个集团的男青年无法取得良伴。这种情况十分肖似印度种姓之间的“顺婚”（即低种姓女子与高种姓男人受室）跋扈。为惩办这个问题，在田主和田主、富农与富农或田主与富农等身分稀奇的家庭之间初始出现换亲跋扈。可见换亲跋扈出现是为了惩办“地富”这一很是时期很是社会阶级男青年的良伴和家庭延续问题。到其后在那些因家贫、貌丑或身有残疾而难以通过宽阔花式受室的贫下中农之间也初始出现换亲跋扈。那时莫得贫下中农与田主富农换亲的，大部分发生在身分稀奇的家庭之间。
西村有两个通过换亲缔造的家庭，其中一例发生在1994年∶
个案一∶S，住主村南门里，弱智，没上过学，被认为“没才料”（即“没关节”）。姐姐比他大三、四岁，知说念弟弟难找媳妇，决定等长大后帮他换媳妇。1994年，S15岁，其姐嫁到邻村，帮他换回一个媳妇。那时两边都没办受室手续。换过来的媳妇智谋，初始时她对村里东说念主说不嫌弃S，不错生活下去。其后粗俗与婆婆吵架、打架，一气之下于1996年回娘家，留住一个两岁男孩。联系闹翻后S的母亲也把女儿从婆家叫回，留住一女孩。S姐姐的丈夫几次来叫她且归，她不肯，于1997年精采嫁到近邻的东村。S蓝本的媳妇也找了婆家，这组换亲婚宣告闹翻。
从表面上讲，由于换亲是在两个家庭间对换，应该是一条比较容易的阶梯。但实践上西村换亲的家庭很少。其主要原因在于∶两家顺利换亲会带来亲戚联系以及与之相不息的支属称谓的庞大。当地有一句话叫“有姑没妗子，有舅没姑父”（真义是，两家换亲后，对他们的后代而言，姑妈与妗子成为兼并个东说念主，舅舅与姑父也成为兼并个东说念主）就是指这种脚色庞大的窘态情形。在一个提神支属联系以及与之相不息的东说念主伦说念德的传统墟落社会中，脚色的庞大是一个严重的问题，因为东说念主们扼制易找到一个得当的身份相互发生联系，这是东说念主们不肯意看到的。为了惩办这个问题，东说念主们猜测了另外一种观点，即转亲。
转亲是指为幸免由于换亲所带来的支属称谓庞大等缺陷，在两个以上的家庭之间只身男女递次交叉为婚的行动。从表面上讲，参与转亲的户数越多，越接近宽阔婚。但实践上不可能有太多的户数进入，因为在一个通婚半径所及的范围内同期找到多户得当转亲的家庭是比较贫苦的，故这种婚配粗俗是在三户之间进行。西村共有6组转亲婚，皆为三家交叉为婚。岂论是西村或其周围的墟落，访问者未据说有三户以上的家庭转亲的例子。由此看来，转亲和换亲是兼并种婚配，前者是后者的发展模样。转亲是一个更大的婚配圈，参与转亲的家庭结成一个以婚配为纽带的顽固的亲戚网。其联系可用下图示意
图二∶转亲图式
家庭A家庭B
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家庭C
（注：箭头为女子流动场地）
个案二∶W.S.M.，女，45岁，务农，有五女一子，住西村主村北门外。娘家是陈寨村(距西村6公里)，身分原属田主。哥哥W.B.Q找不到媳妇，她于1978年通过转亲花式嫁到西村。进入转亲的这三家在那时都是田主出生。据W.S.M讲，“那时压力很大，没观点，转亲是社会逼的。”她告诉访问者即便那时她有我方可爱的东说念主，也会为了哥哥而转亲。
换亲和转亲实践上是一趟事，它们都是交换婚之一种。从模样上看这种婚配联系十分肖似商品交换中的“物物交换”。岂论是换亲照旧转亲，都是不得已选定的婚配模样。由于这种婚配模样多以葬送女子的婚配选定为代价，故婚后粗俗是女子感到对婚配的动怒，因此同宽阔婚配比较这种婚配模样更脆弱，具有更不肃穆的特色。另一方面，交换婚是以女子的相互抵偿为特色的婚配，当一组婚配出现闹翻时，出于抵偿的要求粗俗会影响到该链条中其他组婚配，使其他组婚配出现问题或闹翻。在个案一中，当S事实上的夫人离开后，他的家东说念主也把S的姐姐叫回。转亲者是一个比换亲者更大的婚配运道共同体，因此当一组婚配出现问题时粗俗会影响该链条中扫数其他组婚配，而岂论这些婚配是否已出现问题∶
个案三∶W，男，45岁，文革时候因是田主出生而难于受室。1974年以转亲的模样娶S的妹妹为妻，现生有三女两子。W的妹妹与府里庄村(距西村0.5公里)田主出生的Z受室，Z的妹妹与秦奉村(距西村1.5公里)田主出生的S受室，S的妹妹嫁给W。
此一婚配共同体十几年里大体平心定气，但自去年起初始出现问题∶ S的夫人（即Z的妹妹）能干明慧，嫌弃S才略差。昨年她有了外遇，要和S仳离。W的夫人(即S的妹妹)眼看哥哥的婚配闹翻，初始拦截丈夫，让他把其媒妹(即Z的夫人)叫回，企图通过向Z家施加压力的观点使Z的妹妹(即S的夫人)回心转意。W无奈把妹妹叫回西村子住了一个月。但W的妹妹的婚配并没出现问题，W的妹妹其后暗暗跑回丈夫家去。Z的妹妹终末照旧与S仳离，为此，W的夫人很动怒，认为我方的哥哥吃了亏，和W一直怄气。直到笔者访问时，W与夫人的联系仍僵握着。
通过以上的分析可知，换亲、转亲跋扈的发生至少要具备以下几个要求：
第一，在一个不太远(一般在通婚半径范围之内)的区域内有两个或两个以上的家庭，何况这些家庭里都有一只身男性和一只身女性；
第二，只身男性都因家庭或躯壳等原因无法通过宽阔婚配模样取得良伴；
第三，只身男性或其父母有为该男性组织婚配以延续家眷的热烈愿望，只身女性也同意（未必出于被动，未必出于自发）摒弃选定宽阔婚配的权柄；
第四，有中间东说念主先应允撮合。
快播黄片换亲和转亲显著的是一种以男人为本位、以家眷延续为决策、以葬送女子婚配选定为代价的婚配模样，因而亦然一种过时的婚配模样。这种婚配枯竭对女性的尊重，因此这种婚配中女性常常抗击。村民们向访问者提供音书说，换亲、转亲中的女性有被逼疯的，有被逼喝农药而死的。这么的悲催时有发生。1999年笔者在西村访问时，了解到这么一件事∶
东村(在西村东，距西村1.5公里)，一位姓唐的男人，因长 相丑、家庭穷、没关节和躯壳有病等原因，娶妻贫苦。1997年以换亲模样受室，女方是平城(在西村东，距西村6公里)东说念主。该女子一为了我方的哥哥而换亲，对男方没少许情愫。婚后女方一直对婚配动怒，几次建议仳离。但一方面由于男方不 同意仳离，另一方面也由于一朝仳离我方哥哥便靠近失去夫人的问题，故一直未离成。一年青年一子。生子后的她越发腻烦我方的丈夫。仳离 不成，一直在娘家居住。它看到果然仳离泄劲，便盟发了害夫的念头。1998年头冬的一天，她将老鼠药投到面条里，让丈夫吃。丈夫食后中毒示寂。由于她 丈夫平时有病，他的眨眼间示寂并莫得引起东说念主们的怀疑。下葬丈夫后她回到了娘家。在她走后，她丈夫的一个嫂嫂打理东西，把剩下的面条喂牛，牛食后口图白沫猝死，引起了家东说念主的怀疑，到乡里密告了他。她对我方的罪孽供认不讳。后经开馆验尸，阐明了她的罪孽。1999年笔者在西村访问时，她正被押在杞县监狱。西村东说念主对此恼恨满腹，说是死罪无疑。
也有被逼离家出走的，未必父母为了给女儿换亲，秉承恩威并施的作念法，据说有换亲的哥哥给换亲的妹妹下跪的(访问者未去阐明这些音书)，但也有象个案一中的S的姐姐那样，为了弟弟和家眷的延续主动葬送我方的。但终末的结局仍然是：弟弟的媳妇没过两年就跑了，她也随即被父母叫回，她个东说念主的幸福也就在这场交易中被葬送了。
（二）“领媳妇”
西村的男青年除了“寻媳妇”的说法外还有“领媳妇”的说法。它是指通过交易、出门打工或经东说念主先容，从较远的地方带回女子受室的一种很是婚配模样。
一般来说，“领媳妇”都要花一定数量钞票。西村“领媳妇”者最多花4000元，最少为100元。从这个真义上说“领媳妇”都几许具有交易婚的性质。不外实践情况比较复杂。那些用钱数额大、“领”的经过中莫得女子的选定意志的例子无疑属于交易婚。但有的例子中钞票数量不大，而且有女当事东说念主的选定意志。这种情况较接近宽阔的“他乡婚”跋扈。举例西村男人王某，1994年到近邻的登封县作念木工活时遇一个17岁的女孩李某，李某可爱王某，来综合吧就跟王某到了西村。但因王某家里有妻有子，就把李先容给我方的小舅子受室。在西村东说念主看来这亦然“领”来的媳妇，而实践上这属于宽阔婚中的他乡婚的范围，因为在婚配签订经过中莫得交易因素，或者至少说交易的行动不显著。但未必二者的界限很难规矩，因为好多案例既有交易的因素又有个东说念主自发的因素。再加上采访时当事东说念主又挑升掩饰用钱的事实，这使情况变得更为复杂。
“领媳妇”产生的原因仍是某些男性无法通过宽阔婚配取得良伴。不外与换亲、转亲花式不同，通过“领媳妇”签订的婚配其地域范围一般不在当地东说念主的通婚半径之内，女子多半来自外县或外省，因而它是一种 “他乡婚”跋扈。随着交通要求的改善，西村东说念主择偶的地区范围也相应地扩大了，这使他乡婚成为可能。同期交易婚的跋扈也随之增多了。领媳妇跋扈的发生至少要具备以下几个要求：
第一，有一只身男性无法在当地通过宽阔婚配花式取得良伴；
第二， 该只身男性或其父母有为该男人组织婚配或延续家眷的愿望；
第三，该只身男性在经济上有支付才略；
第四，有只身女性开始地；而且此开始地一般来说比男人所在地区的糊口要求更长途；
第五，有中间东说念主先容。
凭据咱们的访问，西村共有11例“领媳妇”者（见下表），其中一东说念主领过三次，一
东说念主领过两次。从原因上看，“领媳妇”者与换亲、转亲者肖似，即他们都是或因艰苦或因貌丑或因残疾而择偶贫苦者。
这种婚配中的新娘粗俗来自远方的外地（来自云南、四川缺乏山区者居多），因此同
换亲、转亲不同，“领”回归的新娘粗俗在谈话、饮食风气以及行动花式上都与新郎所在地区有弘大的各异。她们都有一个适合当地环境的问题，而且由于新郎对新娘以及新娘家庭布景枯竭了解等原因，这种婚配更不肃穆。有的本来就是一个骗局。即即是那些为转换糊口要求而自发来这里的女子，在生活了一个或长或短的时期后仍无法适合环境或其他原因而“跑”掉了。在西村11个“领媳妇”例子中，面前唯有4个“领”来的女子还生活在村中。
个案四∶Z.J.M，男，40岁，初中毕业，家里早莫得了父母，一个东说念主生活。他家在西村是“孤门独户”，加上家庭艰苦， 东说念主长得黑且瘦，故一直没娶上妻。自1988年起至1998年春节止，先后领过三次媳妇，均未成效。第一次是在1988年，那时他在西村窑厂打工，知晓一个中间东说念主，此东说念主带他去河南巩县花2000元钱领回归一个17岁的陕西密斯，但只跟他过了40多天就跑了。1992年又通过“媒东说念主”先容，花100元钱领回一个35岁离了婚的女东说念主，只住了2天就跑了。1998年正月，村里有东说念主帮他从外面领回归一个29岁结了婚的女东说念主，那媳妇宣称要且归和丈夫办仳离手续，让Z.J.M和她沿途去，他带上2100元钱和她沿途上了路。在中途上被一世分男青年截住，把钱抢去，还扎了他一刀，差少许儿刺及腹黑。他说那时吓昏了，媳妇也跑了。这可能是一个有预谋的骗局。领媳妇自己是犯罪状动，不受法律保护，是以他也没去报案。
也有“领”来的媳妇生活了稀奇长的时辰，生了孩子，但终末婚配仍然闹翻的：
个案五∶L. S，男，33岁，家住距西村9公里的南北寨村。因貌丑、家贫一直没找到良伴 。1990年，听村里东说念主说近邻有一东说念主商人从南边带回三个密斯，他就四处借钱，花大略3000元钱“领”了一个乳名叫Y的媳妇，没办任何登记手续就“受室”了。Y长得漂亮，心眼好，品行好，全球都很可爱她。Y被卖到河南时才17岁，比L.S小8岁。为了防护她跑且归，家里东说念主看得很严，白昼晚上都有东说念主随着。L.S过火家东说念主对她一直很好，地里、家里的活尽量不让她干。一年青年一女，初始可爱这里的生活，因为Y的娘家是云南一更缺乏的山区。加上和她沿途被卖过来的女孩都还是跑了，就剩她一个，她也就死了要走的心，家里东说念主也不再辅助她了。Y的娘家曾写信过来，但被L.S扣住了，没给她看。其后他们又生一男孩。1998年正月，Y第一次回云南娘家，L.S追究她回不来，就和她沿途且归，而且把两个孩子也留在家里。没猜测偶合Y的哥哥从广州打工回家，看到他们的情况后坚硬不让Y回河南，L.S一个东说念主在云南屡战屡败，拗不外，只好先回归。现L.S带一儿一女生活，常常以泪洗面，想再回云南把Y找回，但家里东说念主反对，怕他一个东说念主去遭受费事。
从这个个案中咱们不错得出以下几点论断：
第一， 这是一桩交易婚特色较显著的婚配。L.S所付的3000元钱给了“东说念主商人”，这里可能触及拐卖妇女问题；
第二， L.S与Y的婚配莫得办理受室手续，是不对法的婚配；
第三， 为防护她逃逸，L.S的家东说念主初始时“白昼晚上”都辅助着Y，并把Y的娘家来
的信扣住，侵略了Y的权柄；
第四， Y的娘家知说念Y的住址，Y本东说念主也莫得显著的逃逸行动。其后回娘家省亲，不是我方不想回归，而是被家庭中其他成员阻碍。这说明该女子对我方的婚配有一定的选定意志和懒散度。这些都不是一个王人备被拐卖妇女的行动阐扬。
第五， Y与L.S生活了8年，生下了两个孩子，终末仍闹翻，标明这种婚配的肃穆性极差。
但这种婚配也有肃穆的例子。这粗俗有两种情况：一种新娘娘家更艰苦，当然要求更差，被“领”到这里来后感到生活环境有了改善，初始可能不是出于自发，其后不肯意离开；另一种情况是从一初始就不王人备是交易婚，女方对男方有一定的了解，并得意（或一定进程的得意）同该男人生活。
个案六∶C.L.S，男，住离西村6.5公里的杞县陈寨村。家贫，弟兄多，择偶贫苦。他于1987年去云南打工（干木工活）。经东说念主先容（付给先容东说念主一定的用度）知晓了面前的夫人W.Y，他给了W.Y的父母一些钱便把她“领”了回归。W.Y娘家地处云南省一缺乏山区，生活要求差，路又窄又陡，运输任何东西全靠肩背，主食为土豆和玉米。她听C.L.S说河南是平原，比云南生活要求好，就随着C.L.S过来。当咱们问她在离开家门踏上去河南的火车有什么想法时，她十分战胜何况一样了两遍告诉访问者说：“要是下了火车看到的不是平原，我就随即拐且归。”可见在她的心里，病笃的不是男东说念主的品行和家庭怎么，而主要是地舆要求，转换糊口空间是她受室的紧要决策。他们面前已有两个女儿，大的10岁，小的8岁。W.Y的母亲也从云南来这里住了一年，她平时也写信与家东说念主不息。采访中咱们还了解到，C.L.S在告成地领回一个媳妇之后，又先后为我方的一个哥哥和一个弟弟各领回一个媳妇。为此，他曾去云南屡次。他把他哥哥和弟弟的像片拿给那处的密斯看，就有东说念主随着他过来，据C.L.S说，为其兄领的媳妇是他在云南赶耕（赶集）时经东说念主先容知晓的，其弟的媳妇是W.Y曩昔的邻居，据说这边生活好，就过来了。W.Y对我方的婚配较懒散，讲话还是是河南腔里搀杂着云南口音，这标明她已溶入到当地社会中去了。
咱们认为他们的婚配介乎交易婚和宽阔婚配之间。C.L.S沉迢迢跑到云南为的是用钱“领”一个媳妇回归，W.Y为了改善糊口环境我方也得意“跟”C.L.S到河南。这中间有交易的因素，也有自发联接的因素。
（三）“换亲”、“转亲”“领媳妇”的特色、各异及影响
咱们分别对换亲、转亲和“领媳妇”作了实证磨真金不怕火。底下将三种婚配模样不息起来讨
论。现将三种模样的婚配情况列表如下
西村三种很是婚配模样情况
姓名 模样 时辰 原因 婚 姻近况
W.J.X 转 1974 身分高 一家婚配已闹翻，其他两家发生问题
S.D.C 转 1976 身分高 生活宽阔，现存三女两子。
W.S.M 转 1978 身分高 生活宽阔，现存五女一子。
S.D.L 领 1985 身分高，年龄大 领媳妇时年事已60岁。媳妇其后
随着别东说念主跑了，生有三女。
K.L.J 转 1988 貌丑 婚配宽阔，现三个女儿。
K. L.Y 转 1988 貌丑 母亲逼着妹妹为哥哥转亲，婚配未闹翻。
S.H.S 领 1988 家贫 领来的媳妇已跑。
Y.L 领 1989 貌丑 破费3000元，现存一儿一女，
生活宽阔。
Y.X.Z 领 1989 貌丑 先后领两次媳妇。
K.X.F 领 1991 年龄大，有眼疾 破费了3000元钱领媳妇，面前生
活宽阔。
S.G.J 转 1991 有眼疾 生活宽阔，三家平心定气。
S.D.S 领 1992 年龄大 破费4000元，女子比他小20岁。其后随着别东说念主跑了，带走一子，留住一子。
S.G.A 领 1993 残疾 从云南“领”一媳妇，已跑，撇下一女。
W.J.S 领 1994 年龄大 婚配生活宽阔，尚无子女。
Y.B. 领 1994 貌丑 破费4000元，生活宽阔。
K.W.Z 换 1994 貌丑 婚配生活宽阔，生一子一女。
S.G 换 1994 弱智 还是“仳离”，现存一子。
Z.J.M 领 1998 年龄大，家贫 自1988年开拔点后领了三次均失败，终末一次被骗，并被刺一刀。
S.C.A 领 1998 傻、聋 领来一被卖过7次的17岁的女子，
现已跑。
分析这几种婚配模样，咱们不错得出以下论断：
第一，西村三种很是的婚配模样共19例，其中换亲2例，转亲6例，“领媳妇”11例。西村共有547户，2334东说念主（1998年最新数字），三种模样的婚配占全村总户数的3.5%操纵。但这个数字不适用于通盘豫东地区，因为每个墟落各异很大。举例，提供情况者告诉访问者，距西村仅13里的陈寨村，2000多东说念主口中就有40多户是从外地“领”来的媳妇(访问者未去阐明这个数字)。如果情况属实，加上换亲、转亲者，那么陈寨村三种很是婚配模样所占比例大大高于西村。而在和洽城镇、交通便利和经济较发达的墟落，这种婚配可能会少一些。
第二，转亲和“领媳妇”阐扬出期间各异。自70年代以来，转亲呈下跌趋势，而“领媳妇”却呈高潮趋势。这种情况跟村民们的反应相一致，一些村民说，以后换亲、转亲的越来越少，“领媳妇”的会增多。原因可能在于∶换亲、转亲是文革时期很是政事布景下的居品，面前“身分”问题已不再组成亲姻的抨击，莫得东说念主相遇因为身分高难找良伴而换亲、转亲了。另一方面，“领媳妇”不会变成称谓庞大问题，也不以葬送寻偶男人的姐妹的婚配选定为代价，东说念主们更乐意接受这种模样。而经济的发展带来的信息、交通的便利，使远距离的婚配成为可能。
第三，由于枯竭情愫基础，三种婚配模样都不肃穆，婚青年活质地低，家庭相称容易闹翻。在西村19例中有7例已闹翻（其中有1东说念主三次闹翻，1东说念主两次闹翻）。这个比例大大高于宽阔婚配中的失败率。这些东说念主在墟落中不错说是“被爱情淡忘的边缘”。即即是莫得闹翻的家庭，也都有各式各样的问题，稀奇是“领媳妇”的家庭，好多东说念主都是过不了多久就跑了，以至有的媳妇过了七、八年之后仍照走不误。
第四，凭据咱们访问和实地不雅察，墟落社会对那些换亲、转亲、领媳妇的家庭大都示意知道、怜悯，至多手脚饭后谈天的话题，而不看不起、摒除她们。有些情况下以至会对从外地“领”来的媳妇很客气，用当地东说念主的话说是“高看她们”、“抬举她们”。尽管如斯当事东说念主仍有热烈的自卑情绪。尤其是换亲、转亲者，他们自认为在村里“抬不起先来”。他们不肯接受访问者的面访，不肯谈及此事。有的在谈及此事时故意不祥去一些细节。他们是婚配上的难受者，其处境值得怜悯。对这些东说念主而言，婚配问题的惩办，成心于他们安闲分娩，增多社会肃穆因素。是以政府除了对那些未办理受室手续者督促他们办理手续、对那些侵害妇女权益者加以制止外，搪塞他们选定怜悯的魄力。
第五，换亲与转亲具有筹商的性质，属于兼并类婚配，它们同“领媳妇”之间存在一些病笃的各异：
换亲、转亲 领媳妇
属交换婚，肖似“物物交换”联系。 部分属交易婚，部分接近宽阔的“他乡婚”，
肖似货币与商品的交换联系。
大都有正当手续。 多不对法，一些与拐卖妇女不息，
侵略了妇女的权益。
女性险些都是葬送品和受害者。 女性和男性都有可能是受害者。
粗俗发生在不太远的范围里， 新娘来自外地，绝大多半来自云南、
即在通婚半径内。 四川的缺乏山区。
具有连带性，一方出现问题， 只触及当事东说念主的范围。
会触及链条上其他的家庭。
（四）筹谋∶三种很是婚配模样存在的原因及变化趋势
应当说换亲、转亲、领媳妇这三种很是的婚配形是较过时的婚配模样。对个东说念主和社会带来一定的负面影响。在几种婚配模样中，妇女权益受到不同进程侵害，她们成为交换或贩卖中的葬送品。由于这种婚配大都枯竭情愫基础，婚配生活质地很低，通过换亲、转亲、领媳妇缔造起来的家庭大多半都有各式各样的问题。“领媳妇”一般莫得当的登记手续，属于犯罪婚配，一朝出现问题，受害者无法诉诸法律惩办。“领媳妇”也给东说念主商人拐卖妇女以可乘之机。但其中情况较复杂，处理时应瞩目区别。
但也应当看到，这几种模样的婚配之是以存在是有其原因的。它的存在是因为它餍足了墟落社会中一部分东说念主的需要。
咱们知说念受室对个东说念主同期也对社会具有多种功能∶第一，婚配不错餍足个东说念主的性要求，同期也泄漏着辅助社会的性表率的功能；第二，不错餍足个东说念主生养后代的要求，同期泄漏着补充社会成员的功能；第三，不错餍足个东说念主社会地位的要求，同期泄漏着扩大东说念主们的社会性联接的功能。岂论哪个社会这几种主邀功能都是存在的，因此每个社会的多半成员都是要受室的。但对传统的中国墟落社会来说这几个功能似乎显得尤为病笃。领先，同西方当代社会以及中国的城市社会比较，在西村，婚配除外的性行动受到公论的极严厉的按捺，这意味着那些无法取得良伴的男人靠近着性要求王人备无法餍足的问题。这就是为什么有的男人愿意冒着“领”来的女子很快会跑掉的风险仍不吝重金“领媳妇”的原因，因为唯有通过这种花式个东说念主的性要求才调以相宜社会步骤的花式得以餍足。其次，传统中国社会是一个极其爱重“传宗接代”的社会，儒家想想把莫得后代（男性后代）看作是最大的不孝，因此男人对于莫得后代的追究是弘大的。在墟落社会中“断子绝孙”是对一个东说念主最严厉、最可怕的悼念。此外不受室的男人在墟落里莫得地位，长久被认为是“莫得长大的东说念主”，他一般不成进入一些病笃的礼节行动（如婚典中的“铺床”、一些病笃的筵席等）。不管通过什么婚配花式，只消能受室生子，男人就不再是一个“莫得长大的东说念主”了，就有了后代，男人的家眷就得以维系。因此墟落社会中对受室行动的爱重远远超过西方东说念主乃至中国的城里东说念主的遐想。父母老是想方设法给在寻偶中失败的女儿寻找良伴。女儿找不上良伴不仅是本东说念主的事亦然父母和家眷的期侮。未必父母以至比女儿更忧虑。农村社会中寻偶失败的男人是一个客不雅存在。尽管以这几种很是花式缔造起来的家庭大都是不肃穆的，但也不撤消有部分家庭比较安宁，这惩办了一部分东说念主的婚配难题，餍足他们的生理和社会要求，使他们能安闲分娩，增多了社会肃穆因素。这是村民缘何对这些婚配选定怜悯、保护的魄力的原因，亦然换亲、转亲、“领媳妇”这几种很是婚配模样存在的原因。
一般来说一个地区内男性与女性的比例大体与受室相得当的。但换亲、转亲、“领媳妇”跋扈的存在显著说明当地“新娘不及”。当地有男人找不到良伴者，却莫得（也莫得据说有）找不到良伴的女子。为什么会这么呢？这主要是因为当地要求较差、女子通过婚配向外流动变成的。咱们知说念在“从夫居”婚中女子处于流动地位，而女子往往是从社会地位低的集团流向社会地位高的集团，由艰苦地区向肥饶地区，由过时地区向发达地区，由闭塞地区向较绽开地区流动。“女盼高门”是女子因婚配而流动驯顺的一般规则。这么一来要求较差的地区便出现了适婚女子不及、男人弥漫的跋扈，那些貌丑、艰苦或残疾的男人择偶更贫苦了。从东说念主的流动角度来看，西村的“领媳妇”亦然女子从要求比西村更差的地区向西村的流动跋扈。可目力区各异是变成当地“新娘不及”的主要原因，这少许也不错从当地的事实中得以证明：举例西村的密斯一般不往东、往北嫁，而是往西、往南嫁，因为南面离公路近，西面离开封市、陈留镇近，而东面、北面交通更闭塞，土质也不好（黏地皮）。她们鄙夷地称西村北面的东说念主为“淤地头”。是以距西村仅几公里的陈寨村“领媳妇”跋扈就比西村多得多。是以，惩办当地新娘不及问题的根柢观点是发展当地经济，转换当地的糊口要求。
这几种很是婚配模样的将来发展趋势除了取决于当地经济发展情况外，还取决于其他因素。文革以后，尤其是90年代以来，西村换亲、转亲的跋扈减少，而“领媳妇”的数量增多。咱们认为近期内这个趋势还不会有大的转换。但从耐久来看，换亲、转亲可能会简陋消逝。因为随着社会的发展、东说念主们受理解进程的培植，农民的想想知晓也会向愈加尊重个体价值、尊重个东说念主意愿的场地变化，为了家眷或伯仲葬送我方的幸福的女子可能会减少。家长会选定“领媳妇”的花式为择偶贫苦的女儿寻找出息。终末，还有一个不太详情的因素可能会影响这几种婚配模样，即当地女性比例有高潮的趋势。对于这个问题还存在着争论(有东说念主认为女子占东说念主口的比例不是高潮而是不才降)，但咱们从西村小学男女生的比例看出，女生比男生的比例高（大略为6比4），而该村小学的入学率险些是100%。为什么会是这么?村民们解释说，面前筹划生养，全球都想要男孩，第一胎如若男孩不错不再生，但如若女孩，还要再生。第二、第三胎若照旧女孩，仍不会罢手生，非要生出男孩才肯限制。因此在西村可看到一部分家庭有三个、四个以至五个女孩和一个男孩的情况，但相背的情况，即几个男孩一个女孩的情况则莫得。咱们磨真金不怕火的这个效果是不是一种普遍跋扈尚难料定。如果农村女性比例的增多是战胜的，可能会成心于缓解男性找良伴的压力，因而长期来看不仅换亲、转亲的跋扈会消逝，“领媳妇”的跋扈也会减少。
尚会鹏、姚秋莹、朱玉轩《华夏地区三种很是的婚配模样》315-335
载于北京大学亚非磋商所编萝莉 telegram，《亚非磋商》第八辑，北京大学出书社，1998